請問:佛陀說像法時代的[相似佛法],是不是指後來出現的佛教?

雜阿含九○六經的內容，佛陀以智慧推測的方式，說明未來正法漸漸消失的真正原因：「如來正法欲滅之時。有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。 譬如大海中。船載多珍寶。則頓沈沒。如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞。不為水．火．風界所壞。乃至惡眾生出世。樂行諸惡．欲行諸惡．成就諸惡。非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味熾然。如來正法於此則沒」這段有一個地方，語意不通暢，參考別譯雜阿含一二一經：「如來正法。亦復如是。漸漸損減。像法乃出。像法出故。正法滅沒。 迦葉當知。譬如海中所有船舫。多載眾寶。船必沈沒。如來教法。亦復如是。以漸滅沒。如來正法。不因地沒。亦非水火風之所壞。若我法中。生於惡欲行惡威儀。成就眾」。語意上就很清楚了。
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j079

目前阿

佛不像佛 道不像道 儒不像儒 指大部份非全部

名聞利養 還真是害人不淺阿

佛的意義 一直都如如不動 不生不滅.
只是 "法" 的意義 每個人參悟領略不同 而說的 "法" 就不同了.
既然佛法有八萬四千法門.大乘佛教與密教只是因地形成.不是所謂的相似佛教.而是法門不同.
現在只有附佛外道者多.說 "法"的人多. 但是悟道的人少.
其實我們也沒資格說何者是外道.因為我們也不算在"道內".
真正的內道是正覺者.而真正的正覺者就不會去分別內外道.
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黑烏龍

佛陀所說像法時代的[相似佛法],應該不是指後來出現的大乘佛教或密教
而是指這時候的修行者大多貪圖名聞利養 既不嚴守戒律也不守志奉道 甚至
扭曲佛法 雖講佛法 十分之中卻有一兩分非是佛法
如此句[乃至惡眾生出世。樂行諸惡．欲行諸惡．成就諸惡。非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。]
在阿難七夢經裡面 佛預言說真正能毀滅佛法者非天魔外道 而是自家人...

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所謂的相法，是指漸漸的開始造佛寺、念佛等等，而忘記了內心就有佛性的法
當然並不是說正法就不念佛什麼的
而是漸漸的大家執著於表象

打個比方
六祖慧能大師，他跟我們大家說不要光是禪定，禪定不能成佛
可能根器比較沒有很大的弟子就真的以為不要禪定
而不知道祖師真正的本意
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bubusz

回復

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rogermylife

說是也不對，說不是也不對(指所謂的新興佛教或附佛外道），重點在經中

有相似像法生（什麼是相似法在譬喻裡）
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佛法...嗯. 覺悟的方法. 佛.覺者. 我們要成為覺者前,會經歷很多階段. 但我們生命很有限.最多百來年.那怎麼辦呢!? 呵呵.. 財.色.名.利.權...人之所好之一.  若真想在業餘時間.耽心外道之來.不如勤於內省.從改變自己開始. 自然有所獲後. 想更上一層樓. 那時,可以借助佛經.參考方法.然後實踐.得到驗證. ^_^

像我,未明心見性.談佛法.會三世佛冤的.未解如來真實義.如何談.很麻煩的.但是可以試者理解.實作.修正.驗證.談個人心得.供諸賢指教....

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從戒定慧 裡面學 哪種法門 都歸向 清靜平等心
一心頂禮 南無阿彌陀佛

alan011211

大乘佛教是由小乘分裂出來,嚴格不能說旁支,因為也是沿用第一次讀經留下的經典為主。與小乘分別在於多了一個未大圓滿時教導佛學的品位/法門(菩薩)。(當時小乘認為面對面親口教導十分重要,相比以經文傳閱重要得多)

佛教流入西藏後,由於該地區政治與宗教混合,密教多了很多特別精神修行方法,在此不與置評。

而台灣本土的佛學比較特別,先是由日治時期由日本流入的佛教為主(在日本當初佛教亦滲入了政治,以供奉為死後積功德等,不過近代大部份又回復正常了);二戰後由中國內地由某宗教(佛教旁支再分裂變形出來)跟隨國民黨入台灣混合。(該宗教曾在明朝大舉屠殺僧人.道士,基本當時中國內地沒有僧人願意與他們為伍去台灣),直至近年資訊發達,百花齊放。
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大乘是自度度人.成就後.依願而行,廣度一切眾生.小乘只度己. 大致有這樣的分別.

佛是覺者.要大家一起成為覺者.達到於事理皆能圓融無缺.洞達一切.所作圓滿的境地.

簡單說:把做人做好.把自己的壞習慣一步步改善.把心靈中善的積存.惡的念頭除去.一步步走.
那麼就是修正自己錯誤的行為=修行. 加以智慧粹練後(即動用大腦),所造作出來的一切=修為.
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y2ebl4

基督徒也能宣揚佛法，佛教徒也不見得就一定全都比基督徒好........

就像葉問說的：不是南北拳的問題，而是人的問題......